我们一般所知道的就是“意识”，弗洛伊德提出了潜意识一说，这才让世人知道，原来，我们自己身上的某部分“我”我们之前是不知道的。之后，弗洛伊德的学生，也是朋友，荣格提出了社会集体潜意识的概念，我写过一篇论文，题目是「物我——关于人的自然属性」，提出了绝对无意识一说。
　　就“我”来说，弗洛伊德提出了三个我：超我，自我，本我。自我，就是有主观能动性的那个意识的我。超我，是社会属性的我，即我们通常所说的良心，老子所说的德，荣格所说的社会集体潜意识。当然，不是完全对等，是相对于。弗洛伊德意识到有个社会属性的我，但他没有深入的研究，荣格完成了这部分的研究。另外还有个我，就是我提出的“物我”的概念，这个物我，是从能量的角度来说的，弦理论的提出，提出了波动学说，即一切物质的东西最本质的状态，都是一种能量波动。物我的概念就是建立在这个理论基础之上的。我们现在经常会讲到说，我们要多接触正能量的人，多接触正能量的环境，其实就是物我的体现。这个概念的提出，自然有其理论基础与现实意义，这里不多讨论。另外还有一个我，即“无我”，这是修行人所追求的一种境界。

　　总结：
　　“意识”有：意识，无意识（潜意识），集体潜意识。
　　“我”有：超我，自我，本我，物我，无我。
　　就目前来看，对于意识及“我”的研究，最深入细致的，还是佛教。在佛教中，意识分为九识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识、阿摩罗识。
　　前五识最容易理解，视觉，听觉，嗅觉，味觉，感觉。科学的讲，叫条件反射。末那识，就是所说的主观意识，佛家讲叫分别心，通常也叫作“精神”。眼睛看到一个女人，没有末那识（或说心的参与），就相当于看到了一个物体而已，有了心的参与，这个女人就有了美、丑之分了。这个分别心，就是我们的意识，就是自我。
　　还有一觉“直觉”，也就是常说的第六感。这个第六感不等于佛家讲的那个“意”，这个第六感，或说直觉，近似于佛家的第八意识“阿赖耶识”。这之前还有一识末那识，这一识，即“我”，这个我，即执着，因为有第六识的分别心，第七识的这个“识”执着于第六识所产生的分别的结果，于是有了我们这个精神世界。
　　前面这七识，如果能够明白，并且能够体证的话，恭喜你，你已经看破红尘，不再有俗世的各种烦恼了。
　　那第八识“阿赖耶识”又是什么呢？这一识，又叫“藏识”，这一藏（cáng）识，有三个意思：能藏，所藏，持藏。这三藏，我举例说明，就象是一只瓶子，能装东西的功能叫能藏，把东西装进去，有所装，叫所藏，装进去的东西，不想倒掉，执着于此，叫执藏。所以，把瓶子换成我们的意识来理解就行了。藏，两个读音都讲得通，自己品品。
　　所以说，我们每天见到的，听到的，哪怕是一个念头，完了之后，一般人会以为，我现在看不到了，记不得了，所以，那见到的、听到的，或者，起的那个念，都不存在了。事实上不是这样，全都存在，存哪里了，就存在“藏识”（叫阿赖耶识似乎不好记，就叫藏识好了）里了。一点都不会少的。并且，永远不会丢失。这些，都象是意识的种子一样，存在这里了。那么，等到外缘成熟的时候，这些种子就会浮现出来，变成真实的念头，有这念头，再变成行为，最后再变成事实，结果。
　　举例，看到一张裸体的照片，就起了一个想做那事的念头。但没做，自己以为了不起，能把持得住。但是，日后，日后的日后，来世的来世，在某一场合，某一条件下，外缘成熟，就会真做出那样的事来。想一想，为什么在战争中，杀烧奸淫，人失去了理智，失去了人性，这就是条件成熟了，因为之前种过这样的因，这时就由不得自己，就会干出不理智的事情。这是有科学家做过试验的，别以为自己很善良，当放到一个不善良的环境里，人的恶就显现出来了。不善的环境就是外缘，恶就是以前种的种子。
　　再举例：有些话，有些念头是不能有的。有些人动不动会说，气死了，倒霉死了，动不动就说，不行死了算了。别以为这只是说说而已，机缘成熟，就真会死掉。开车出意外死了，不小心怎么的死了，或者自杀了，这都是意外吗？绝不，意外只是个传说，那是因为，意识里已经有这个种子了。我对自杀略有研究，凡是自杀者，之前都一定讲过要死的事情。
　　再举例：有些人去见某老和尚，问，我与佛有缘吗？老和尚一定会讲，有。若再问，缘深吗？老和尚一定讲，深。有多少人问，老和尚都是这样回答的（这本来是秘密，让我给讲出来了）。为什么呢？因为，当你问的时候，你就有了这个念头，那就必然与佛有缘。老和尚站在佛家的角度来看，这样回答，是绝不叫妄语的。又比如，你此刻想，这样讲的话，我起个念，我以后要成佛。万分的恭喜你，你已经种了一颗佛种，早晚决定成佛，绝不会有假的。所以佛家说，心，佛，众生，三无差别，就是从这一层面上来说的。
　　众生畏果，菩萨畏因。菩萨所畏惧的，就是这个。
　　看到这里，如果看不懂，别着急，哪怕似懂非懂，你也已经非常了不起了。因为，能真正明白了第八识，并且证到第八识的，就已经证得了罗汉果位，及初地菩萨果位。这是一个很大的关口，听到未必理解，理解了未必相信，相信了未必证到。必须声明，我没证到，充其量是知道大概是这么回事。
　　「心经」中，“照见五蕴皆空”，讲的就是第八识的境界。那第九识呢？第九识叫“阿摩罗识”，也叫净识。这一净字的意思，就是所有的执着心，一点都没有了，连这个“我”的心也没了，就是没我了，无我了。这一境界，就是三地以上的菩萨及佛所达到的境界了。
　　「心经」中，“无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死……”后面讲到了很多无，就是第九意识的状态。注意，这个无，不是没有，是不分别，不执着。六祖当年听闻“应无所住而生其心”，就是在这第九识中发心，“无”中发心。发无分别心，无执着心。讲到这里就不能再讲了，佛说，讲法四十九年，只字未讲。为什么？因为，他所讲的一切，都不能把这个境界讲清楚。这是语言无法描述的，必须亲证，证到那个境界，就心领神会了。
　　所以说，我们对自己了解有多少？我们经常讲，我了解自己，这个了解，充其量也只是停留在第六意识和第七末那识上，而这些，加起来，也只是“全部的我”的很小很小很小的一部分，小到没法形容。所以，我们对自己是压根都不了解的。佛祖开悟时说，原来一切众生，皆有如来智慧德相。也就是说，我们跟佛菩萨是一模一样的，那为什么又不一样呢？佛菩萨就是提纯了的，100%纯度的金子，而我们，是掺了沙的金子，因为沙太多，以至于只见沙子，而不见金。沙子，就是我们的妄想执着分别心，把这个除掉，净化我们的意识，就可以增加我们金子的纯度。这个过程，就叫修行。